纵览史书记载，我们可以将北方游牧民族的鞋履文化归纳为靴文化。《旧唐书?舆服志》载：“北草则杂以戎夷之制，爱止北齐有长帽短靴。”；《北齐书?孝昭之王?乐陵王传》记有：“掘得一尸，绯袍金带，足有靴。”契丹人所描图中人物皆脚穿靴。诺彦山苏珠克图谷口挖掘之匈奴墓中长筒靴及毡靴，又一次证明了北方游物民族共同的服饰文化——靴文化。
    靴,蒙古人称之为“古图勒”。蒙古靴由乌拉(靴底)、卓拉格（靴帮）、图勒（靴筒）及连接两边的哈布其亚日四部分组成。靴筒与靴底间4-5寸处为卓拉格，即指靴帮，衔接处为哈布其亚日。有了哈布其亚日，蒙古靴的结构就变得一目了然。
    蒙古靴筒长，因此对于生活在寒冷高原的蒙古族来说是御寒的最佳鞋履。作为马背民族的蒙古族常年生活于马背上，驰骋于草原，长袍、筒靴正是抵御刺骨寒风的最佳装束。蒙古靴不仅可以御风寒，且能上能下，遇险情时，如马受惊主人被掀下马等危险情况下，脚可迅速蹬掉长筒靴脱离危险。
    现代纹饰是蒙古人世代相传的工艺精粹。从简单的自然物图案渐变到现代丰富多样、精美无比的纹饰图案，纹饰文化凝聚着世代蒙古族人民的智慧与情感。每一个图案都可成为蒙古族妇女刺绣的素材，她们绣出的纹饰不仅仅是图案的再现，更是融汇了她们的思想、情感、审美意识，是一个民族生活习俗、文化思维的再现。
    皮革制靴因手工业制作难度较大，靴帮及靴筒纹饰比较简单。相比之下，布制靴，即马亥的纹饰却丰富多彩。有些靴，通体都绣有各种纹饰，有些靴只有靴帮绣有纹饰。妇女与儿童靴纹饰较多，而男靴纹饰相对简单，有些皮靴或布靴甚至无一点纹饰图案。根据蒙古族纹饰的不同，大致可分为几何纹、动植物纹、自然现象纹、物体纹四大类。靴纹常用几何形纹种类较多，但多用圆形几何纹，菱角形几何纹则少。除几何纹外常绣于靴子的纹饰还有动植物图案和自然现象纹、物体纹等纹饰图案。
    蒙古人认为靴子是吉祥的象征。他们认为口向上盛器有“将福气盛起来，不外散落”之意，因此凡属此形物均被认为是象征吉祥、福气之物，常且于馈赠礼节。如老人过61、73、85岁等到高龄本命年时，子女及邻人都会赠上做工精巧的靴子；蒙古族婚礼习俗中，新媳妇一定要给新郎及新郎家人、亲戚送上自己刺绣的靴子，一来是习俗礼节，另一方面也可是新媳妇展示自己针线活计，以赢得婆家人的认可与赞美。
    随着社会的变迁、经济的发展，蒙古族的靴文化也在变化、发展。当代，除了牧区牧民经常穿传统蒙古靴以外；在农村和城市居住的蒙古族除节日外，已很少穿蒙古靴了。改革开放以来，随着市场经济的发展，当代年轻人都已随时尚穿起各种流行的鞋履。南治军